[历史]巴中之“湖广填四川”的故事及来历
在巴中民间，广泛流传着“湖广填四川”的故事。一些老人常在茶余饭后讲述着祖先们是怎样历尽艰辛、长途跋涉来到四川，是怎样反捆着手被押进四川的。他们说，而今四川人有两个习惯都与祖先被押着入川有关：
一是人们散步或停留时，总爱把两手反扣在背后，据说这是祖先被反剪双手押入四川一路养成的习惯，遗留给了后人。
二是把上厕所说成“解手”，也是因为祖先进川时被捆着手，在途中需要大小便时，就向押送的官兵请求解手，于是后人们便，习以为常地把上厕所叫做“解手”了。
“湖广填四川”的人是否是被捆着押入四川的？无足够的史证。也许有官府强行移民的做法；也许有一家人移往四川时，年轻人不愿去，父辈担心他们半路逃离，押着一路前往。
“湖广填四川”是一个移民的大话题，在巴中，主要是说清朝初期的移民。湖广，是指今湖北、湖南两省。元朝设置湖广行中书省，包括今湖南全境及湖北、广东、广西的部分地方。明朝的：湖广布政使司，将今广东、广西辖地分出，只包括今湖北、湖存地，仍叫湖广。清朝初年，也称为湖广省，到雍正时，才分为湖土北、湖南二省。但两湖总督仍有湖广总督之称。所谓“湖广填四川”，就是指湖北、湖南两省人口迁居四川。
其实清初迁入四川的外省人口，不只是湖北、湖南，还有其他一些省的人，如朱德元帅的祖先原籍是广东韶关，清康清康熙末年到川北，定居仪陇马鞍场大湾。而其中以两湖的人入川居多。
据《巴中县志》载，巴中移民，不是起于“湖广填四川”。早在晋康帝建元元年（343年），有李寿自贵州安顺一带引僚入蜀，次年诸僚至巴西渠州，汉昌一带始有僚人。其后蜀汉地区僚人居其半。古巴州乡间山野多有“蛮洞子”，据说就是僚人死后安葬的洞穴。后来随着时间的推移，僚人同当地土著人融合同化了。不过，清朝初、中期的“湖广填四川”是巴中历史上大规模的移民。
清世祖顺治十七年（1660年），四川各地奉命招民垦田。清圣祖康熙十年（1671年），清廷颁行四川招民条例，命各省贫民携带妻、子人蜀，开垦者准其入籍，可谓是清初“湖广填四川”开始。康熙十二年（1673年），清廷在四川实行招民垦荒，10年起科，就是移民开荒者，耕种满10年才征税。康熙二十九年（1690年），清廷又规定凡留寓愿垦荒居住者，将其地亩给为永业，后来人们称“插占为业”，就是垦荒者自己划占一片土地为自己垦殖的田业。康熙五十一年（1712年），清廷令各省编审人丁，将增加之数进行统计上报，另立清册，永不加赋；这一年湖广人民来川垦荒者甚多，湖广人民来巴州垦荒者自此年开始，移民浪潮一直延续到清世宗雍正六年（1728年）。雍正七年（1729年），清廷准各省人川人民每户酌分水田30亩，或旱田50亩。
从清世祖顺治末年到清圣祖康熙六十一年（1722年）的60多年间，入川移民达100多万，其中因湖广人民移居四川的占多数，所以“湖广填四川”成了后代川人、包括巴中一带的人对移民的通用语。而且现今巴中一带很多人都说他们的祖先是来自湖北麻城、孝感。是否都是来自麻城、孝感？据考证，不一定都是来自那个地方，而是当时麻城、孝感是移民集中起程前往四川的出发地之一。由于一些移民文化程度低，或者人年轻，移居后对自己具体的出生地淡忘，而对移民的出发地印象深刻，所以大都说他们是来自麻城、孝感。
一些史学家研究，秦灭巴蜀后，一直到20世纪40年代，四川大规模的移民有6次之多。
第一次发生在秦灭巴蜀到灭六国之后。秦始皇迁六国富豪入蜀，如徙赵国卓氏，齐国程郑，秦国罪人吕不韦等人入蜀。
第二次发生在东汉末年到西晋时期。东汉中原战乱，南阳、三辅居民数万家避乱入蜀，被益州牧刘焉收编为“东川兵”。三国时刘备带荆州兵万余人入川。西晋元康七年（297年），雍州、秦州大旱，次年略阳、天水、扶风、始平、武都、阳平等6郡流民数万家逃饥入蜀。
第三次发生在北宋靖康二年（1127年）后，金兵南下，陕、豫、甘等地难民纷纷入四川避难。
第四次发生在元末明初，红巾军起义后，近20年战乱。元至正十七年(1357年)，湖北地区红巾军明玉珍部千人及随军乡民入川。明初，四川人口稀少，明王朝平定四川后，开始进行有组织的移民活动，主要是将湖北、湖南、广东、广西部分人口多的地方的人移往四川。这是第一次“湖广填四川”。
第五次发生在清初，就是前面所说的清初移民活动，也是四川巴中人民印象最深的“湖广填四川”，应当说是第二次“湖广填川”。
第六次发生在抗日战争爆发后，国民政府迁至重庆，东北、华北、华东大批工厂、学校、企事业单位迁移四川、云南、贵州等省，东部人口也随之内迁。
以上六次移民，唯清朝初期规模最大，在四川人民中影响最深。为什么会发生这次重大的移民活动？主要原因是明末清初的数十年间，战乱、天灾、瘟疫接连不断，四川境内人口急剧减少。据通江县志载，清圣祖康熙四十年(1701年)清查丁口时，全县摊丁人亩数仅“九百七十三丁三分”，折合4867人。四川人烟稀少，大片田土荒芜，人口较多的湖广移民入川，成为历史的必然。
清初从湖广入川的移民，据说是走时自己带着本家前三代人的灵牌（死了的）或神位（没死的），作为到四川后敬奉祖宗的偶像，立在堂屋的神龛上，每逢佳节，必备香蜡纸帛和供品在神龛前跪拜。清圣祖康熙五十一年（1712年）间人籍巴州一带的湖广人，到了民国末年，已经是第9代、10代或11代人了。现在的巴中人（包括通江、南江、平昌），在清代以前的土著居民是很少的，土著賨人仅存十之有二。巴州区《鼎山志?附录，考辨》中述道：“传说‘八大王’张献忠来鼎山，鼎山寨集张、梁、白、赵、董、谯、周、何、严、王这10姓人，在何老三的领导下，拒险自己获救……这10姓人就是后来鼎山的土著人口，其余则是湖广填四川来的客家人。”访问不少老人，都承认这一说法。但经查阅这10姓人的家史、族谱、碑记，则不尽然，这10姓人的大多数，先祖还是湖广填四川来的。就连何老三之弟何三禹的后裔，也说他先祖是湖广填四川来的，有何应立的碑文可核。在巴州区顶山一带，据说巩、康、刘三姓是土著人，因为刘姓祖婆朱氏与康姓结为夫妻，生二子，一姓康，一姓刘，所以后来每逢大的祭祀，刘姓敲锣打鼓去康家祠堂祭祖，且互不通婚。
清初规模空前的南北各省客民人川垦殖，使四川在短短的数十年内，在战乱、灾荒、瘟疫的废墟上，恢复并发展了四川的经济社会。垦田数从康熙十年（1671年）的14810顷猛增到雍正六年（1728年）的431221顷，50余年问，耕地面积增加了29倍有奇。粮食、经济作物均获得前所未有的增长。丝绸业、矿业，盐井、造纸、酿酒等手工业生产也获得突飞猛进的发展。
移民入川，对四川的文化、习俗影响很大。最初移民人川在宗教、文化、方言、婚嫁、衣、食、住、行等方面均维持原籍方式，移民社会呈现出多姿多彩的文化、习俗。在四川遍布各地的客籍会馆、公所，就是保留下来的独特的移民异地文明。客籍会馆往往是入川各地客商集资建造，移民将其作为酬神演戏、联络同乡、款叙乡情的主要场所。所立会馆，两湖叫“禹王宫”，两粤叫“南华宫”，福建叫“天后宫”，江左（长江下游南岸地区）叫“万寿宫”。地方官叫“客长”，“设客民之长以约束之”，凡居民人等，小有牙角，即会客长、街保评议是非。在这种情况下，人多势众就强，就是一些土著居民，也依附和冒充入川最多的湖广省和麻城县籍人，以求得庇护和支持，于是就形成了“川地多楚民”了。
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